Jiaxing Canon (Shinwenfeng Edition), Electronic version, No. B296 漆園指通 嘉興大藏經（新文豐版）數位版, No. B296 漆園指通 淸 淨挺著 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsCBETA correctionsCBETA.maha 3卷 J.34.B296 中華電子佛典協會 (CBETA)
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 2024-07-11 16:04:33 +0800 Jiaxing Canon (Shinwenfeng Edition) 嘉興大藏經（新文豐版） 漆園指通

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 【CB】 【嘉興】 【嘉興-CB】 CBETA CHARACTER CB01334 U+F0536 U+39ACcomposition[怡-台+羅] CBETA CHARACTER CB01666 U+F0682 U+233FEcomposition[木*戈] CBETA CHARACTER CB21399 U+F5397 composition[耒*咼] CBETA CHARACTER CB21410 U+F53A2 composition[踞-古+立] English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication Zhou Bang-Xin (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT 序錢澄序漆園指通序

古今著《莊子》者，亡慮數百十家，各自其所見以爲解， 莊子未嘗不遇也。太史公曰：「莊子著書，率寓言，無事 實，洸洋自恣以適己。」後人惡其越禮破經，不可爲訓。 晉人淸譚放達，實始於莊。此非莊子之過，不善讀《莊 子》者之過也。自我觀之，莊子有用世之學，有用世之 志。知世不可用，遂詭託諸大而無用之言，而又自明 其志曰：「無所可用，安所困苦哉。」衣繡之犧，曳尾之龜， 蓋審之熟矣。莊子與孟子同時，其才具足相當，特小 黠耳。孟子往來於齊梁之間，舌敝唇焦，以破儀衍之 說，而進仁義之論。纔小用於滕，幾至亡國。仁義之不 能行於當世，明矣。莊子訾仁義、毀先王，似有鑒於孟 子而立說也。使當世有用莊子之言者，其禍豈不更 烈於仁義。而莊子之黠，在秪存其言於世，而決不爲 世用。此其藏身之妙，固非孟子可及也。雖然，莊子之 學，未嘗不可用，特不可用於戰國時耳。〈齊物論〉之因 是因非，〈養生主〉之以無間入有間，〈人間世〉之託不得 已以養中，〈德充符〉之不唱而和，〈大宗師〉之兩忘而化 於道，〈應帝王〉之不將不迎，此非用世之格言乎。又曰： 「物者莫足爲也，而不可不爲。」曰：「上必無爲而用天下， 下必有爲爲天下用。」諸如此說，豈亡世者耶？大抵莊 子以自然爲宗，以不得已爲用，而其學本諸大易之 因。司馬譚曰：「不爲物先，不爲物後，因時爲業，因物與 合。」可謂善言莊子者矣。郭象以莊子之旨，生時安生， 死時安死，生死之情旣齊，則無爲當生而憂死矣。緣 於不得已，則所爲皆當。甚矣，象之解莊，有當於吾之 解莊也。今人於莊，道者見之謂之道，禪者見之謂之 禪，精於儒者見之謂之通乎三敎，此《指通》之所由著 也。俍亭大師，儒而禪者也，於莊作禪解，於解作禪語。 解之妙固非吾可思議，語之妙直可自作一書。昔人 謂郭象之註《莊》，王輔嗣之註《易》，離《莊》與《易》，其註自可 孤行。今俍師之書亦猶是也。夫俍師之逃於禪，與莊 子之不用於世，皆以無用爲用。而吾之論莊，則與俍 師之解莊，其旨趣各不相謀。卽吾之《南華得意》一書， 其說又與吾今之論自異，要無不可以遇莊也。亦猶 莊子之書自相反覆，無往而非莊子一家言也。莊子 曰：「萬世而下，知其解者，猶旦暮遇之。」吾與師亦各遇 其所遇耳。

龍眠同學法敎弟錢澄拜題

 錢江序漆園指通序

莊周、惠施生襄周，其言瑰異汪洋，闇與道會。石渠、天 祿諸儒耑務經術，則固有所忽遑也。江左以來，喜譚 名理；踞胡床、握麈柄，庶幾近之。俍亭和尙攄奧衍之 鴻文、挹淸虛之秘府，曩嘗與余探羲皇、溯河雒，能使 充宗折角、輔嗣扶輪；余每嘆爲不可及。邇乃披襟蔥 嶺、遊歷竺乾，總百氏之紛紜、辯五宗之同異；筆之所 涉、口之所宣，莫不晰精窮幽、探微入妙。間取《南華》一 帙，參之己意、綴以群言，向、郭結其鋒鋩，支、許停其辯 論。嗚呼！异已。寒蘆未折、璧觀未成，遠公結社於廬山、 道安振衣於河朔，奉《周易》，善《老》、《莊》，大義微文炳如星 日；不有俍公，奚以發其覆載？是書出，而東海聖人、西 海聖人當共望塵而拜矣。

鴛水法弟錢江拜手題

 嚴沆漆園指通序

沖虛鴻烈，與南華爲倡和，而猶龍之學不孤。晉人喜 讀《老》、《易》，向、郭註《莊》，猶彥輔之於玄，輔嗣之於易也，不 異人意云爾也。夫《易》不盡於焦贛也，夫《詩》不盡於韓 嬰也。自京房譚易，則任擧之皆易；自厓生說詩，則任 擧之皆詩也。雲溪指莊，何其合也？雲溪曰：「南華者，奧 矣，博矣，是道家之言也。三墨八儒，槪乎其未有取也。 無已，而一用之於禪，其六合之內歟？是六合之外歟？ 古之得道者歟？古之得道者歟？吾庶幾一遇歟？」向、郭 而後，解莊者多矣，文不類也，旨不類也。讀雲溪之書， 則依然見莊子也。吾無間也，吾無間也。廢莊、廣莊，皆 剩筆也。

康熙辛亥夏日，禹航同學法弟嚴沆題於維揚旅次。

 許承家序漆園指通後序

莊子之書，爲晉儒所稱引，至唐天寶而名其書爲經， 可謂尊之至矣。然自郭、向而外，或註、或論、或講疏，率 各出其所見，以上窺乎莊子著書之指，而於寓言洸 洋自恣之意，亦少失矣。夫莊子之論道也，自然而然， 而卒莫知其所以然。故得莊之深者，不求甚解者也。 使執字句而強索其解，則開卷之始，鯤之大，鵬之背， 豈眞幾千里，而蜩、鳩、斥鴳之無知，乃能開口而笑哉。 嗚呼，亦未達其理矣。雖然，莊之言愈放，而其義則固 非有爲而爲之說者。余嘗謂自古註莊不下數十家， 而莫善於司馬遷之一言，曰：「莊子散道德放論，要亦 歸之自然。」蓋自然者，莊子著書之本也。今讀俍和尙 之解莊也，或約言以該義，或冥悟以達微，變現無端， 而要無失乎作者自然之意。故謂俍和尙之解莊也 可，謂莊之自爲解亦可，謂解莊而卽自爲莊亦無不 可矣。夫大道之紛也，吾儒以外，有老與佛之名。莊，故 聃之徒也。讀盜跖、漁父，若深詆乎吾道，而王安石、蘇 軾之論，又謂其能存聖人之道而尊之者。今俍和尙 復爲通之，以進於禪解，則《南華》一編，且開白馬傳經 之始。嗚呼，莊子守道德五千言之敎，而不棄於儒，且 入於佛，莊其古之通人哉。然非俍和尙，則烏能解之 哉。

康熙辛亥夏日，邗州後學許承家拜手書。

 漆園指通卷之一 雲溪俍亭道人淨挺　著 豫章燈巖居士文德翼閱 逍遙遊逍遙遊

莊子，遊方之外者也；屈子遠遊，未離於域內也。故夫 馳域外之觀者，則無往不適也，自適己適，而非適人 之適者也。

通云：踏毘盧頂上行，駕鐵船入滄海。

北溟有魚至六月息者也。

魚耶？鳥耶？南耶？北耶？冥冥者不知其誰適也。三千耶？ 九萬耶？去耶？來耶？六月息耶？息相吹耶？蝶之夢爲周 耶？周之夢爲蝶耶？

通云：佛身非身，是名大身。

文 云：如金翅鳥，直取龍吞，度越恒等。

野馬也至若是則已矣。

天果蒼蒼也乎？地之視天，猶天之視地也。吾不知其 視地也，亦疑以爲蒼蒼否也。地之下可爲天也，天之 上猶然地也。日推盪於塵埃野馬之中而莫之紀極 也，彼亦一塵埃也，此亦一塵埃也。

通云：譬之於水， 蛟龍視爲窟宅，餓鬼視爲火輪，諸天視爲七寶，有定 形耶？有定名耶？

且夫水之積也不厚至不亦悲乎。

譬若使虻負山，精衛塡海也，必無及矣。冥靈望大樁， 大樁遠甚；彭祖望冥靈，冥靈遠甚。其相去可爲道里 耶？

通云：毘目執善財手經歷塵劫，是一刹那耶？是 俱胝耶？是洛乂耶？是阿僧祗耶？是那由他耶？試定當 看。

湯之問棘也是已。

棘之言曰：物各有極，任之則條暢。有極耶？無極耶？

通云：棘，狐棘也。過得荆棘林，始是好手。

窮髮之北至小大之辨也。

下士聞道，大笑之。斥，鷃類也。蜩與鷽，鳩類也。

通云： 須彌內芥子且置，如何是芥子內須彌聻？問：窮髮之北，似重複 否？荅：南冥爲天池，故必待徒。北冥爲天池，不待徒矣。前云鯤化爲鵬，猶然待化也。後則不待化矣。語有差 別。

故夫知效一官至聖人無名。

定內外，辯榮辱，豈數數於世哉？榮子加於人一等矣。 雖然，未也。列子御風而行，泠然善也，豈數數於致福 哉？雖然，未也。猶有待者也。有待者，非無待者也。足於 己，無待於物。至人無己，靡所不己。無功而功卒歸之， 無名而名卒從之，神之至，聖之盡也。

通云：會萬物 爲自己者，其惟聖人乎。南泉指牡丹花謂陸亙曰：「時 人見此一株花，如夢相似。」

堯讓天下於許由至不越樽俎而代之矣。

兩相賢，則兩相讓也。堯非以天下爲桎梏也，由非以 天下爲次且也。魚相忘於江湖，人相忘於道術。

通 云：黧奴白牯雲在嶺頭，三世諸佛水流澗底。

肩吾問於連叔至孰肯以物爲事。

御皇英，從虙妃，其藐姑射之謂耶？驂赤豹，駕靑螭，乘 雲龍而遊八極也。吸木蘭之墜露，餐沆瀣以爲漿，不 足異矣。之人也，將旁礡萬物以蘄乎亂者也，孰以天 下爲事哉？之人也，水九年而不爲濡，旱七年而不爲 爇，固將糠秕堯舜者也，孰以物爲事哉？斷鰲足，奠地 維，練五色石補天，信有之矣。

通云：百億日月，百億 須彌，還信得及麼？若信不及，且到藐姑射山問取仙 子。

宋人資章甫而適越，越人斷髮文身，無所用之。

胡人毳，越人布，北人馬，南人舟。夫物亦各循所尙耳。 宋人有獻玉於子罕者，子罕曰：「爾以玉爲寶，我以不 貪爲寶，不如人有其寶。」爰居集於魯，魯人饗之，鐘鼓 三日，爰居去，非其好也。

通云：我王庫內無如是刀。

堯治天下之民至窅然喪其天下焉。

彼四子者，殆非人哉！許由猶人也，齧缺猶人也，王倪、 被衣亦猶人也。非四子大而堯實小也，堯以治治之， 四子以不治治之也。

通云：洞山見龍山，龍曰：「我不 從雲水入。」又曰：「我不從人天來。」藐姑射之山，汾水之 陽，且要問個消息。

惠子謂莊子魏王貽我大瓠至有蓬之心也夫。

瓠一也，善用則可以爲大樽，不善用則瓠落而無所 容；不龜手一也，善用則可以封，不善用則但爲汧澼 絖。今乃以莫邪刈薪，以金玉抵鵲，不知量矣。故善任 術者審所用。

通云：石鞏弓，道吾笏，雪峰木毬，也只 用慣他家死法，要去活人，未免千年滯貨。

惠子謂莊子吾有大樹至安所困苦哉。

樗以無用爲用者耳。犛牛不能執鼠，疑無用也，豈與 狸狌比力哉！卑身而伏，罔罟從之，智有所不逮，能有 所不及也。犛牛者，吾知免矣，臃腫卷曲，以不才終其 天年。故知無用之用，妙於用者也。無所可用，安所困 苦！以是終逍遙焉。

通云：大辯若訥，大巧若拙。世尊 良久，德山低頭。雪峰住持事繁，達磨云：「不識，不識。」問：「如 何是無何有之鄕？」荅：「無陰陽地一片。」

 齊物論齊物論

果且有物乎哉？果且無物乎哉？論之者言也。忘物者， 齊物者也；知不齊之爲齊者，忘物者也。於我無我，於 物無物。因其是而是，物莫不是；因其非而非，物莫不 非。故忘物也。兩行者，齊物者也。故曰：論物不齊，任之 則一。

通云：松亦不直，棘亦不曲。玄者非烏，白者非 鵠。鶴不須截，鳧不須續。灼灼黃花，森森翠竹。

南郭子綦隱几而坐至嗒焉似喪其耦。

澹然若忘，忽然若遺，喪其所懷來，而莫知其所止。古 之人也夫！古之人也夫！

通云：渠不是汝，汝正是渠。 吾自偶偕，我今獨往。

顏成子游立侍於前至非昔之隱几者也。

形骸可化，今是昔非。

通云：估木上糝些子花。又云： 檢點將來有甚氣息，亦是病。

今者吾喪我。

吾所大患，爲吾有身。

通云：乃至無我，得成於忍。

女聞地籟而未聞人籟，女聞人籟而未聞天籟。

言發之而成聲，所謂籟也。有天籟，有地籟，有人籟。師 心者，人也；不師心者，天也。體乎天均，和以天倪，注酌 乎天府，皆天也。其去人遠者，其與天近者也。

通云： 婆婆和和，有句無句。若將耳聽終難會，眼裡聞聲便 得知。

大塊噫氣至調調之刁刁乎。

翏翏者，可聞者也；調調刁刁，可見者也；其怒易知也。 形與聲相觸而成音也。似鼻、似口、似洼、似汚者，形也； 激者、謞者、突者、咬者，聲也。一唱一和，參差不齊，于者 類竽，主唱；喁者類魚，主和。冷者風之小，飄者風之大， 厲者風之變也，地籟蓋之矣。

通云：夜來好風。夜來 好風是什麼風？吹折門前一株松。

地籟則衆竅是已至敢問天籟。

以其所已知，求通乎所未知。

通云：砂裡尋油，秤錘 上呷汁。

吹萬不同至怒者其誰耶。

言非吹也，吹未始非言也。吹萬不同，言滿天下矣。夫 萬物自生也，萬物自息也，自行也，自止也，咸其所自 取也。誰爲爲之？孰令聽之哉？向之呺者，有怒之者也。 天不言而成令也，其誰爲怒之者歟？

通云：只一誰 字，問得口啞。

大知閑閑至大恐縵縵。

小知大知，何紛紛也。其言也，猶噫氣也，寐也，覺也。魂 役形，形役魂也。搆者，無有窮也。綿綿如縵，深深如窖， 擾擾矜矜，日以憂懼，謂之何哉。

通云：忙作麼？

其發若機栝至莫使復陽也。

發若機栝，迅不可止也。留如詛盟，守至勝也。言其日 消，未能卒去也。其胥溺也，不可復也。情已厭滿，又加 封焉，有如溝洫難通濬也。陽者生也，陰者死也。日趨 於陰，與死爲近。求其明晰，豈可得哉。

通云：一念不 在，如同死人。

喜怒哀樂至蒸成菌。

爲慮爲嘆，爲變爲慹，狀怒哀也。爲姚爲佚，爲啓爲態， 狀喜樂也。情之遷也，感物而動也。倫伶雜奏，出於虛 也，未若大音希聲也。濕之蒸而爲菌也，菌不知晦朔 也，執情猶是也。

通云：虛空裡釘將一橛。

日夜相代乎前至有情而無形。

胡然而生也？若是者，其所由以生乎？彼我還相構也， 浸假而有物也。浸假而有我也，我與物爲構。物與我 爲構也，我之取我近之矣，而不知其誰爲使也。其有 宰之者耶？孰得其眞耶？孰得其朕耶？愛惡相攻也，是 非相取也，非是則莫與爲行也。其可行者，斷然已信 其有也，特未見其形也。其情耶？其不及於形耶？形易 辨也，情不易辨也，旦暮以情遷也。

通云：識情不斷， 華著身耳。識情斷者，華不著也。

百骸九竅六藏至無益損乎其眞。

百骸並治也，而不並爲治也。任之可也，執之不可也。 得與不得，皆溺情也。眞不受損，眞不受益也。情之至 者，忘情者也。

通云：倩女離魂，誰是眞者？

一受其成形至而人亦有不芒者乎。

相刃也，相靡也，日銷鑠於塵埃而莫能出也，百年易 盡也。神銷鑠也，非形銷鑠也。

通云：赤肉團上有一 無位眞人，切須好看。

夫隨其成心而師之至獨且奈何哉。

有心者不如其無心也，是師心者也。我師心，人孰不 師心乎？豈必知代謝任取捨者有之乎？愚者亦有之， 故人皆師心也。無端而生心，心成而生是非，是以無 有爲有也。今日適越，昔先至焉，是以無有爲有也。隨 其成心而師之，是以無有爲有者也。

通云：如龜有 毛，如兔有角。

夫言非吹也至其無辯乎。

言非吹也，吹者無心，而言者有心也。言亦猶吹也，吹 萬不同，而使其自已也。因是也，以爲異於鷇音耶？鳥 之啄啄，鵲之唶唶，皆是也，有音而無情也。

通云：無 語中有語，有語中無語。又云：虛空講經，水鳥樹林，念 法念佛。

道惡乎隱而有眞僞至是其所非而非其所是。

八儒三墨，何紛然其擾也？道惡有異同耶？目擊而存 焉者，道也。任擧之可也，有言可也，忘言可也。

通云： 觸目不會道，運足焉知路。

欲是其所非而非其所是，則莫若以明。

有小知，有大知；有小明，有大明。不明於是非之非是 非者，不可以語天下之是非也；僅明於是非之非是 非者，可以語是非於天下也。能入乎物，故物大而 我小；能出乎物，故我大而物小也。此之謂以明莫若 以明。

通云：難瞞明眼。

物無非彼至聖人不由而照之於天。亦因是也。

有彼我，有是非。自見而已，不見彼也；自知而已，不知 彼也。由彼成是，因是生彼，彼其所彼，是其所是，是方 生之說也。生必有死也，生卽爲死也。知生之無以異 於死者，知可之無以異於不可者也，若是者齊也。故 聖人善用因也。天者，不可知者也。

通云：門庭施設， 曲爲今時。

是亦彼也至莫若以明。

因其所是而是之，在我者無是也；因其所非而非之， 在我者無非也。彼且爲彼，是且爲是，莫得其偶，虛之 至也。環中而應，其應無端也。

通云：大王來也，萬福。 大王家中一片石雕得佛否？得，得。莫不得否？不得，不 得。

以指喩指至萬物一馬也。

以同乎物者喩之，不若以異乎物者喩之之易　也。 罕譬而喩也，不獲已也。夫物則安有同異哉！天地一 指也，萬物一馬也。喩指可也，喩馬可也。指非指也，馬 非馬也。

通云：俱胝一指頭，秪爲承當不諦。古人又 道：「後園驢喫草。」

可乎可，不可乎不可至無成與毀復通爲一。

生之無生也，死之不死也，美非美也，惡非惡也，大非 大也，小非小也，然非然也，不然非不然也，可非可也， 不可非不可也，成非成也，毀非毀也，復通爲一，故有 時而言，有時而不言也。

通云：不別不同，不一不異。

唯達者知通爲一至因而不知其然謂之道。

不用而寓諸庸，無用之用也。無物不通，無物不得，善 用因也。是已，語詞，蓋曰因而已矣。

通云：隨他去。

勞神明爲一至亦因是也。

復通爲一，非勞神明以爲一也。勞神明以爲一者，不 知其同者也。凡物本同也，名同也，實同也，喜同也，怒 同也，同同也，異同也。朝四暮三，名實未虧，而喜怒爲 用者，聖人善用因也，可由而不可知也。

通云：黃葉 止啼，喜怒爲用。

聖人和之以是非，而休乎天均，是之爲兩行。

聖人不由而照之於天，無然不然，無可不可也。

通 云兩行者，兼也。通宗、通塗、挾帶、挾路。

古之人，其知有所至矣至而未始有是非也。

返於無物者，上也。有物而畛域不生，猶無物也。有畛 域矣，而異同不生，猶無物也。

通云：摘楊花，摘楊花。 又云：佯和子。

是非之彰也至故載之末年。

是非立而愛好於是乎生矣。愛好之生也，道之所以 失也。雖然，無成與虧也。庸詎知得之不爲失也？庸詎 知失之不爲得也？忘情者，道之至也，鼓琴可也，不鼓 琴可也。昭文，鼓琴者也；師曠、惠子，不鼓琴者也；而三 子並以知稱。成亦虧也，虧亦成也，載之末年，猶傳之 歿世也。

通云：一種沒絃琴，唯師彈得妙。問：「枝策謂倚杖，據梧 謂憑几，是否？」荅：「策以擊樂，梧以造琴。師曠審音，無適而非樂，擊策而已。惠子超超，一遑有琴理，撫桐而已。 所謂不鼓琴者也。」

唯其好之也至此之謂以明。

好，猶愛也。好之，故欲其明之；明之，故欲其成之也。而 己異於彼矣。夫孰使之自異乎哉？同也，自以爲異也。 堅白異同，好辯者也，而適以昧終也。其善辯者，其昧 終者也。爲之子者，特以其緖終者也，又其下也。果且 有成也歟哉？非成也，我不可成也；非不成也，物與我 無成也。滑疑之耀，闇汶而耀於光明也。昏昏滑滑，疑 以爲未然矣，而自他有耀也，明之至也。明之至者，忘 其明者也，故曰不用而寓諸庸也。

通云：夜半正明， 天曉不露。問：「何爲滑疑？」荅：「百不知，百不會。」

今且有言乎此至則與彼無以異矣。

類與類爲類，不類與不類爲類，故不類者猶然類也。 謂與類異乎？

通云：恁麼不恁麼總不得。

請嘗言之至而未知有無之果孰有孰無也。

未始有夫未始有始也，言無始者詘矣。未始有夫未 始有無也，言無無者詘矣。以無有爲無有耶？其可言 也耶？其不可言也耶？

通云：離四句，絕百非，請師明 取西來意。

今我則已有謂矣至萬物與我爲一。

小之未始非大也，亡之未始非存也，故天地可同，而 萬物可一也。

通云：無邊刹澥，不隔毫端；十世古今， 不離當念。

旣已爲一矣至無適焉因是已。

有言可也，無言可也，以言顯言，是支離其說也。言與 言爲對，猶一與一爲對也，是二之也。因其有而無之， 未嘗有也；因其無而有之，未嘗非有也。無適焉，因是 也。

通云：萬法歸一，一歸何處？我在靑州，做領布衫 重七觔。

夫道未始有封至此之謂葆光。

爲是而有畛也，各是其所是也。八德者，畛也。議而不 辯，則無所用畛矣。聖人者，忘其辯者也。辯者，有不見 者也。大辯不言，辯不及也。滑疑之耀，能葆光也。注焉 不見其裡，酌焉不見其表也。

通云：你有拄杖子，與 你拄杖子；你無拄杖子，奪你拄杖子。

堯問於舜吾欲伐宗膾胥敖至而況德之進乎 日者乎。

宗，小諸侯也；膾，小諸侯也；胥敖，小諸侯也；蓬，又其小 也。十日並出，羿射其九，一非不足也，安用多乎？堯難 之而舜易之，非舜之德進於堯也，堯無可見之功，舜 有可見之德也。

通云：大功不宰。

齧缺問於王倪曰：子知物之所同是乎至庸詎 知吾所謂不知之非知耶。

知者，無知者也。

通云：我到這裡卻不會。

且吾嘗試問乎汝至吾惡能知其辯。

衣牛以文繡，牛惴惴恐。奉十朋以金車，不若放而浮 之大澤也。仁義是非，何規規者哉！

通云：烏龜向火。

齧缺曰：子不知利害至而況利害之端乎。

水不能濡，火不能熱，風雷所不能迷。登閶闔，遊崑崙， 與西王母會於瑤池，歌白雲而呼黃竹也。秦穆公上 天，不知者以爲死也。穆公曰：「吾乃今而知廣樂之奏 也。」

通云：鑊湯爐炭裡，衆苦不能到。

瞿鵲子問於長梧子曰至吾子以爲奚若。

去離塵埃，而返冥極也。無欲以觀其妙，有欲以觀其 竅。

通云：無鬚鎖子兩頭搖。

是黃帝之所聽熒也至萬物盡然，而以是相蘊。

黃帝乘風崆峒論。道至矣，而黃帝猶聽熒也，智不及 也。且子過矣！且子過矣！見卵求雞，見彈求鴞，是計之 早者也。道不可言也，道不可名也，妄言之，妄聽之。苟 如是而已也，奚爲其旁日月乎？奚爲其挾宇宙乎？其 吻合者，爲之可也；其滑昏者，置之可也。而萬物已隸 於我矣。我犬而物小，我重而物輕，我貴而物賤也。隸 之故尊之也，以隸相尊也。物無不大，故物無不小；物 無不重，故物無不輕；物無不貴，故物無不賤也。衆人 役役，用智也；聖人愚芚，不用智也。參萬歲而一成純， 去來無所殊也，玄黃不能雜也。以是相蘊，萬物之大 始也。

通云：大千壞時，這個不壞。

子惡乎知悅生之非惑耶至不悔其始之蘄生 乎。

人以死爲死，鬼以生爲死；人以生爲生，鬼以死爲生。 故死生旦暮相代也，況夫賤者之至於榮，榮者之至 於賤乎？

通云：火後一莖茆。

夢飮酒者，旦而哭泣至旦暮遇之也。

君乎牧乎，謂占夢也。維熊維羆，維隼維魚，占君事也， 占牧事也。覺而後知其夢也，其無所用占矣。通夢覺 也，一死生也，齊是非，忘得喪也。聖人也，百世之後而 一遇之，猶旦暮也，若是其不可幾也。弔，至也。詭，異也。 言至異也。

通云：仰山原夢，猶較些子。

旣使我與若辯矣至而待彼也耶。

其有定耶？其無定耶？此亦一是非，彼亦一是非也。而 又誰待耶？其待彼耶？彼者，不可知者也。我與若與人 俱不能知矣，而彼獨能知耶？

通云：鬍張三，黑李四。

何謂和之以天倪至寓諸無竟。

是與不是，然與不然，相待也，猶化與聲相待也。春至 而倉庚鳴，雷始收而蟄蟲蚽戶，化與聲待也。然亦有 不相待者，十有二月而螽矣，李梅實矣，鸚鵒來矣，和 以天倪，因以曼衍，所以忘年也。窮無窮，極無極，故無 竟也。不用而寓諸庸，故寓無竟也。

通云：兩個泥牛 鬥入澥，直至如今沒消息。

罔兩問景曰至烏識所以不然。

影待於形也，形待於所以形者也。蛇之蚹也，蜩之翼 也，其形形也，而所以形者未嘗形也，烏識所以然哉？ 烏識所以不然哉？見影而馳，何乃爲翼跗使也？

通 云：逐塊韓盧不少。問：「影待形，形待心，心是主人公耶？」荅：「心如工伎見，意如和伎者，無量 劫來生死本，癡人喚作本來人，莫認奴作郞好。」

昔者莊周夢爲胡蝶至此之謂物化。

莊周耶？胡蝶耶？齊之不得而齊，別之不得而別也，是 兩行也。兩行者，物化者也。吾喪我，故物化也。

通云： 山前一頭水牯牛，上書潙山僧靈祐。王老師異類中 行，曹山披毛帶角。

 養生主養生主

知生之生，不知不生之生也。所生者死矣，而生生者 未嘗死也。出者奴之，入者主之也。

通云：但能相續， 名主中主。

吾生也有涯至殆而已矣。

生有盡而智無窮也。達生之情者，忘其生者也。去智 與故，委然任運而忽然若遺也。豈能以形骸之逐逐， 從情智之紛紛哉！

通云：聖人若知，卽同凡夫。

爲善無近名至可以盡年。

無慕乎善而爲之，無慮乎惡而不爲也。名乎刑乎，吾 知遠矣。督者，形之會也。治乎其總，立乎其元，經緯萬 變，是道樞也。親全而生之，子全而歸之。

通云：不思 善，不思惡，正恁麼時，如何是明上座本來面目？又云： 曹山正命食，惟除此人不橫死。問：「長子爲家督，是否？」荅：「譬之人身，有任有 督，處尊面率下也。」

公文軒見右師而驚至天也，非人也。

右師肘而廢矣，然以廢得全，是得全於天也。得全於 天者，人損不能入也。介，獨也。兩相與謂之與。

通云： 風吹柳絮毛毬走。

澤雉十步一啄至神雖王不善也。

是以天下爲桎梏也。

通云：披枷帶鎖。

老聃死至古者謂是帝之縣解。

不蘄言而言，不蘄哭而哭，猶未離乎情也，倍情者也。 生，寄也；死，歸也。委然任之，猶尸解也，哀樂入其中而 形已悴矣，是天刑也。

通云：勞生惜死辦愚癡齋，騎 牛老翁未免遭人一棒。

指窮於爲薪至不知其盡也。

薪有盡，火無盡；薪可指，火不可指也。夫火之傳火也， 則安有極哉？生猶是也。故有涯者，無涯者也。

通云： 譬如一燈傳百千燈。

 人間世人間世

寓跡宇宙之間，盪精塵埃之表，豈必矯世離俗，卻形 全身哉？任運不失其和，在群彌見其獨，翕而逾張，隱 而逾耀也。

通云：「隨順世緣無罣礙，涅槃生死等空 花。」是張拙語。

顏回見仲尼請行至庶幾其國有瘳乎。

靈耶？出耶？莊耶？回未嘗適衛也，謂之適衛可也。以國 量乎澤，形骸蔽川原也。若蕉，猶草菅也。

通云：拈來 莖草。

仲尼曰：嘻！若殆往而刑耳至若殆爲人菑。

暴君者，急掩其暴者也，以美好加之而反惡矣。交不 充也，志未豫也，雖存其信，未達其神，雖曰不爭，未達 其心。

通云：爭怪得。

夫且苟爲悅賢而惡不肖至必死於暴人之前 矣。

詔，猶吿也。無詔則已，若將詔之，是適與爲搆也，進言 者不易也。目將熒而且懼也，色將平而且下也，口將 營而囁嚅也，容將形而悴厲也，心且慮其成且慮其 不成也，進言者不易也。以水濟水，以火濟火，同也，非 和也。順此無窮也，患自此始也。厚言，重言也。不信而 以重言入之，是與怨搆也。

通云：死在句下。

且昔者桀殺關龍逢至而況若乎。

桀、紂惡予其名，堯、禹好求其實。是故名實者，天下之 所爭也。

通云：二俱不免。

雖然，若必有以也至嘗以語我來。

何其處也？必有與也。

通云：道，且一語看。

顏回曰端而虛至其庸詎可乎。

充孔揚者，德張施也。采色不定，猶未離乎德色也。是 能爲陽者也，但可使恒人不違耳。而遂欲案人之所 感乎？因以容與其心乎？所感者無方而案人者有量， 以有量逐無方，我知其不可也。能及其外，不及其內 也。外合也，而內不訾也。內不自以爲訾，未能降心以 相及也，可哉！

通云：且喜沒交涉。

然則我內直而外曲至若是則可乎。

回之言曰：吾內泯其狂聖之情，外形其拳曲之節。則 古稱先可以吿無罪乎？雖然，未可也。

通云：入泥入 水。問：「何謂成而上比？」荅：「謂上比古人也。」問：「何謂蘄乎而善，蘄乎而不善？」荅：「豈有所蘄乎而人善之，豈有 所蘄乎而人不善之耶？善不善非有所向也。」問：「何謂敎謫之術？」荅：「謫，猶謫也。雖行敎謫，然或引古訓以式 之，喩古事以明之，言者無罪，聞者足戒也。」

仲尼曰：惡！惡可至猶師心者也。

所與言者，皆政法也，而不類乎褻諜之私也，雖鄙固 乎，亦可以無罪矣。雖然，猶師心者也，成乎心而師之 也，烏可以及化也？

通云：纔到潼關，漫求帝主。

顏回曰：吾無以進矣至皞天不宜。

易，治也。有而爲之，欲以有爲治之也。若是者，人事也， 非天事也，故皞天不宜也。皞，猶呼也。

通云：虛空漫 勞摩撮。

回之家貧至心者，虛齋也。

聽者，耳事也。聽之以虛，非耳事也，氣不自爲聽也。氣 自爲聽也，以耳聽乎？以氣聽乎？

通云：聲不住耳。

顏回曰：回之未知得使至可謂虛乎。

其始也適己之適，故得己；其後也忘其爲適，故喪己。

通云：貧無立錐。

夫子曰：盡矣至一宅而寓於不得已，則幾矣。

感於其名，則已淺矣，名之無可名也。故無感其名，未 嘗入也，未嘗不入也。鳴無聲也，止無跡也，無門則絕 去來，無毒則損情故。

通云：東瓜、茄子。

絕跡易，無行地難。爲人使易以僞，爲天使難以 僞。

不見其行者，而已行矣，無行地也。息之深，深則絕跡。

通云：東山水上行。

聞以有翼飛者矣至未聞以無知知者也。

是殆不可以知知也。

通云：木馬嘶風，泥牛吼月。

瞻彼闋者至是之謂坐馳。

闋，滿也，極也。虛室則庭無人。白者一色，光熙緝也。動 與吉會，故無適不臧。止而又止，協於一也。此之不止， 是謂坐馳。

通云：飛光左右。

夫徇耳目內通而外於心知至而況散焉者乎。

收視返聽，故徇耳目；止於符，故內通；外於心知，則非 思慮所及。絕形骸，離神智，豈猶區域之觀哉！古帝皇 王猶待命也，況其下乎！几蘧，古帝名。

通云：毘盧有 師，法身有主。

葉公子高至子其有以語我來。

不急，謂慢然應之而無當也。懽成，合成也。寡不道以 懽成，謂鮮有不道而能合成者也。人道之患，患及於 世；陰陽之患，患及於身。執麤櫔，不求臧美；嗜欲寡也。 釜爨之人，無畏熱苦。突，不黔也。淸，冷也。朝受命，夕飮 冰，我豈內熱歟？不然，何以寒自苦也。國人望君，如望 歲焉；國人望君，如望慈父母焉。何子子也？

通云：膠 盆刺腦。

仲尼曰：天下有大戒二至夫子其行可矣。

任運而已，哀樂不得而入也。

通云：子順父，臣奉君。

丘請復以所聞至孰知其所終。

莫者，不可知者也。信不信未可知也，而殃已相及矣。 故傳言者危。多奇巧則以巧喪德，多奇樂則以樂敗 行。忿之設也，必無由也，由於巧言，由於偏辭者也。譬 之鹿死，不擇音矣。忿情之激，茀然作氣，厲與厲搆，凶 患隨之，我不知其胡底也。

通云：苦。

故法言曰：無遷令無勸成至此其難者。

已令而遷之，未成而勸之，皆過其量以求益也，幾幾 乎危事也。美不易成也，成之在久；惡易成也，一成而 不可改也，故危事也。至人者，任天而遊，而一應乎不 得已。施也，不求報也，致命而已，吾爲其所難也。《易》曰： 「致命遂志。」又曰：「外其身而身存。」

通云：抑已而已，未 聞得已不已。

顏闔將傅衛靈公太子至達之入於無疵。

蒯聵者，不有其父，不有其子，可不謂暴人耶。天殺，謂 天資刻薄也。形就而入則己暱，心和而出則己陽，與 爲嬰兒，與爲無可畦，與爲無崖，惟其達之，故入無疵 也。

通云：共汝顚倒一上。

汝不知夫螳蜋乎至而美者以犯之，幾矣。

積有功伐而自以爲美也，才之美也；不知其犯也，犯 之幾也。居東是也，明農是也。

通云：車不橫推，理無 曲斷。

汝不知夫養虎至可不愼耶。

韓子曰：「無批逆麟，龍不易擾也。」虎馬同喩也。養已者 媚之，否則殺之，順逆異也。蜄，土器也。以筐以蜄，奉之 至矣。蚊虻適集，其僕緣而拊之，偶不以時，怒有所騁， 甚殆事也。

通云：虎缺馬馵。

匠石之齊至不亦遠乎。

轅可曲耶？廣莫之野耶？櫟之爲散木也，匠之爲散人 也，其相去亦無間矣。而匠石者故爲此呶呶也，幾何 不爲木所笑也！弟子曰：「彼爲社者也，非無用也。若其 無用社者，何也？」趣取，猶趣使也。匠石曰：「彼有托而逃 也，寄也。名之爲社，是誶之也，不知己者也。詘於不知 己，伸於知己，彼大木者，胡不幸耶？且彼亦安用社？卽 不爲社，寧受伐耶？彼以不材終其天年，其所保者與 庸衆異，而乃以義譽之耶？譽之，是誶之也，木不受也。」

通云：莫塗汚好。問：「液樠。」荅：「樞腐則液流而木爲屑。樠，滿也。」問：「密失無言。」荅：「不務速說。」

南伯子綦遊乎商之丘至所以爲大祥也。

藾，猶蔭也，其蔭可以芘千駟也。荆氏善產，然不如商 丘杙，猿猴所棲以爲戲也。麗，屋棟材也。廣廈麗之，故 名麗。樿傍，櫬一邊也。櫬用全木，厚殮親也。解，賽祭也。 適河，沈人於河，如西門豹事。牛白顙，豚亢鼻，人痔病， 猶木以不材棄之也。不祥者，所以爲大祥也，神人以 之。

通云：死貓頭。

支離疏者至支離其德者乎。

會，合也。撮髮爲髻。五管，五藏之俞也。鍼者，縫人之具， 又可以刺。繲，謂浣衣也。入學者，鼓筴備樂舞也。播精， 謂吹播精食，其値皆可以食十人，言無廢任也。攘臂， 求爲可用也。役則不及，賞則及之，故支離者勝也。

通云：三種病人，莫敎錯過。

孔子適楚至莫知無用之用也。

迷陽，言用晦也。知雄守雌，知白守黑也。卻曲，謂卻行 而不前也。

通云：老僧今日失利。

 德充符德充符

大德不德，其充然者，符契而已。

通云：色見聲求，是 行邪道。

魯有兀者王駘至丘將引天下而從之。

難爲王駘，難爲孔子。

通云：兩個沒鼻孔漢。問：「立不敎？坐不 議？」荅：「立非立也，何敎之有？坐非坐也，何議之有？向四威儀中覓貧道耶？」

常季曰彼兀者也至命物之化而守其宗也。

無假，猶無待也。不物於物，故不與物遷。終萬物，始萬 物，故命物之化。

通云：本末須歸宗。問：「王先生，林作王天下之王，劉 作王駘之王，孰是？」荅：「王者，往也。謂先生往從之也，故大遠於衆也。」

常季曰：何謂也至視喪其足，猶遺土也。

一可異也，肝與膽隔壤也；異可一也，物與我同倫也。 無宜，故無不宜也。奚其不喪！奚其喪！

通云：木人嶺 上穿雲過。

常季曰：彼爲己以其知至物何爲最之哉。

以其知猶未離乎知也，以其心猶未離乎心也。介然 者知，介然者心，故爲萬物最也。最，謂出其上也。心與 物辯，非常心也。苟得其常，奚爲最哉？

通云：平常心 是道。

仲尼曰：人莫鑑於流水至幸能正生以正衆生。

群然者木而松柏異，群然者人而舜異。我生正則群 生正，故嗒然忘化而與運齊也。安汝止，協乎一。

通 云：滅度一切衆生，而實無一衆生得滅度者。非衆生， 非不衆生。

夫保始之徵至彼且何肯以物爲事乎。

保始，保其泰始也。徵，效也。不懼之實，大勇也。求名者 且然矣，況太上乎。無知故無不知，未嘗生故未嘗死。 登假謂僊去，猶黃帝乘龍也。擇日者，無擇者也。人則 從彼矣，彼何嘗以物爲事哉。

通云：普化木鐸。

申徒嘉兀者也至子齊執政乎。

王曰蠋前，蠋亦曰王前，執政大兀大。

通云：探竿影 草。

申徒嘉曰先生之門至不亦過乎。

奈何哉，遊先生之門也！子以執政先人，而不知其後 人也。且子過矣。

通云：不妨減人身價。

子產曰：子旣若是矣至子無乃稱。

與堯爭善，猶未忘乎善也。狀其過不狀其過，言憾物 者恒多而自謫者恒寡也。安之若命，則固然矣。羿之 彀中，不死者無幾，然不死者，命也。天下之大，危害之 積，非獨一羿而已。入其中而得出者，利害釋於前，死 生不攖其慮也。伯昏無人，況我以善者也。遊十九年 而形骸化矣。吾與子遇於形骸之外，而子猶索我於 形骸之內乎？子產曰：「先生起自贊也。」

通云：大好一 期賓主。

魯有兀者叔山無趾至而況全德之人乎。

尊足，謂尊於足也，有大於身者也。

通云：見吾色身， 不見吾法身。

無趾語老聃至天刑之安可解。

賓賓者何爲耶？其名耶？其適以自苦耶？天刑之也，天 刑之也！聃也，遁天之刑者也；丘也，天刑也。

通云：項 上鐵枷何時脫卻？

魯哀公問於仲尼曰至是何人者也。

善惡者，離乎形者也。爲後而不爲先，能爲和不能爲 倡也。月滿曰望，望人之腹，腹果然也。列子曰：「雌雄在 前，孳尾成群。」謂入獸不亂群，入鳥不亂行也。寡人醜 乎？是使我形穢也。

通云：六根不具，七識不全，始解 親近。又云：一人通身紅爛，在荆棘中。

仲尼曰：丘也嘗使於楚至才全而德不形者也。

肫母死而猶食之，不知其死也，食乳也。已知其死，則 去之矣。去之者，惡之也，惡其不見己也，惡其不爲類 也。毋形猶在，而母非母也，母去之也。翣者喪具，用以 飾武，敗者無所用之；履以飾足，刖者無所用之；無共 本也。諸御不剪爪，不穿耳，不欲使形不全也。新有昏 者，雖在外期年，不使愛其生也。哀駘它者，人也，而進 於天者也，不以形形而以不形形者也。

通云：金香 爐下鐵崑崙。

哀公曰：何謂才全至是之謂才全。

遇，不可知也。事之變也，知不能規乎其始也。烏識其 所以然哉？烏識其所以不然哉？安之若命，哀樂不能 入也。兌，和悅也。無伐天和，四時容與，故與物爲春也。

通云：燄裡寒冰，楊花九月。

何謂德不形至德友而已矣。

停者，止也，畜也。物取平焉，故可以爲法也。成和，不滑 和也。

通云：急水上打毬子。

闉跂支離無脤至獨成其天。

脰，脛項也。肩，肩直而無文也。惡者美之，美者惡之，故 視全人反怪其項背也。忘其所忘，非能忘者也；忘其 所不忘，斯能爲忘者也。惟聖人能也，無所用知也，無 所用約也。德惡其出於己也，貨惡其出於地也，若是 者天也。鬻之自天者，食之自天者也。不大棄則不大 予，不大予則不大施也。有人之形，無人之情，人也，而 進乎天者也。

通云：無手人行拳，無舌人解語。

惠子謂莊子曰：人故無情乎至子以堅白鳴。

求益乎有生之外，是益生也。不益生，謂不多事以擾 其生也。生無生也，道與之貌，天與之形，因天地之自 然而我不寄，故生無生也。倚樹據梧，此可謂適矣。雖 然，猶有待也。無生者，無待者也。天選子之形，形者，神 之府也。而子以堅白異同鳴天下哉？其得全於天哉？ 其不得全於天哉？

通云：放汝三十棒。

 大宗師大宗師

生無生也，死不死也，我忘物也，物忘我也。宗者，極也， 統也，會也。天師道，道師自然。自然者，無師者也，大無 外也。

通云：此宗無語句。

知天之所爲至所謂人之非天乎。

天亦人也，人亦天也。所知者人也，所不知者天也。以 其所知，養其所不知，知之至也。夫知有待也，不知者 無待者也。

通云：明日不得普請。

且有眞人而後有眞知至於道也若此。

在寡且不逆也，不以成自雄也。於士無取舍也，不暮 謀。故無取舍，無適也，無不適也，無過也，無當也，是登 假於道也。

通云：平高就下。

古之眞人其寢不夢至其嗜慾深者其天機淺。

其息深深，故息以踵，言若哇者。息以喉其嗌，言其喉 息也。

通云：著甚死急，鼓粥飯氣。

古之眞人不知說生至是之謂眞人。

不出，故出不訴；不入，故入不距。莫知其始也，莫知其 終也。坦然受之，故喜；釋然忘之，故復。道本自遺，豈勞 心以損道？天非有耦，奚假人以助天？

通云：無去無 來亦無住。

若然者，其心志至而不自適其適者也。

兵非以爲勇也，澤非以爲愛也，無所爲而爲也，莫之 至而至也。非聖人也，非仁人也，非賢人也，非君子也， 非士也，非役人也。智之無可智，愚之無可愚，貴之無 可貴，賤之無可賤也。通於物者，和樂也，無適而不親 也。凄似秋，煖似春者，時也。忘利害，故利害不通也。損 己以行其名也，亡身之不恤，不擇眞而任之也，是至 人也。非然者，尊己卑物，遺世厲俗，何爲也？

通云：渠 無面目。問：「何爲其心志，其容寂，其顙沬？」荅：「心非木石故志，容不景耀故寂，顙髏稿枯故沬。」

古之眞人，其狀義而不朋至是之謂眞人。

狀義而不名爲義也，與人伍而不取其同也。無不足 也，不相承也。隨器，故絕方員；渺形，故無華實。邴邴，喜 貌。喜非喜也，崔嶽嶽也，得已而不已也。滀，止也。其止 進也與進也，其進止也其與世並。厲乎其謷然高往 乎！連卷乎不得而入也，悗悗乎默而不言也。寬然者 其殺也，迺迺然與世俱也。感而應，無廢事也。相與有 足者，蹈於高丘，陟崑崙，遊廣莫耶！非夫有所慮而爲 之，非夫有所避而不爲者也，而人遂以爲勤行也，過 矣！過矣！非一也，非不一也；好之也一也，不好之也一 也。其一也一也，不一也一也。天耶？人耶？吾不得而名 也。

通云：前三三，後三三。

死生命也至一化之所待乎。

死生，旦暮也，人不得而與也，是物之恒情也。越死生 謂之卓，離死生謂之眞。身可愛也，命可致也。愛身故 孝於親，而況其進者乎！致身故忠於君，而況其進者 乎！忘於江湖，忘於道德，堯與桀兩忘也。善吾生，故善 吾死也。壑可藏舟也，壑非壑也；澤可藏山也，澤非澤 也。有負之而趨者，人不知也。人知大之藏小，而不知 小之藏大也；人知有之遯無，而不知無之遯有也。有 而適無，無而適有，來而適往，往而適來，死死生生，皆 遯也。藏天下於天下，安所遯哉！人也，猶其爲物也。化 余爲魚，魚樂也；化余爲鳥，鳥樂也。形盡寓也，寓何所 不樂哉！彭可也，殤可也，存可也，亡可也。無始無終，故 一存而不喪也。萬化之所宗，而一化之所待也。

通 云：王老師賣身去。

夫道有情有信至比於列星。

疑有也，有情有信者也。疑無也，無爲無形者也。可傳 耶？不可傳耶？可得耶？不可得耶？鬼耶帝耶？天耶地耶？ 非道無以神，非道無以生耶？上下四方，推之而準，故 一之者極，六之者極也。天地者，大氣擧之，故稱氣母。 維，地軸也。斗，天樞也。堪坏，獸形人面，以神得名也。馮 夷，河伯也。肩吾，梁父之貴神也。黃帝，升鼎騎雲氣上 蒼天。顓頊，冬帝，御玄堂。北極出天二億三萬有奇，禺 強履其上。西王母宴穆滿於瑤池，蓋少廣也。五伯，商 五伯，豕韋等是也。東維，漢津以東也。

通云：乾峰柱 杖子。

南伯子葵問乎女偊曰至參寥聞之疑始。

外天下而後外物，外物而後外生，外生而後朝徹。由 外而內，由遠而近也。不見天下，不見物，不見己，故無 今無古，無生無不生也。將之不得也，迎之不得也，毀 之不得也，成之不得也。可將也，可迎也，可毀也，可成 也，攖之而無不寧也。感物而應，未嘗動也。副墨疑可 見也，雒誦疑可聞也，瞻明猶未離乎目也，聶許猶未 離乎耳也，需役未離乎動者也，於謳未離乎言者也。 玄冥莫也，冥冥故莫也。參寥獨也，寥寥故獨也。疑自 此始也。無始故疑始，疑始故無始也。

通云：不是心， 不是佛，不是物。問：「何謂有聖人之道，無聖人之才；有聖人之才，無聖人之用？」荅：「秪得其體， 不得其用；秪得其用，不得其體。」問：「何謂殺生者不死？」荅：「護生須用殺。」問：「何謂攖寧？」荅：「只在六根門頭，卻不 被他汚染。」

子祀子與子犁子來至成然寐，蘧然覺。

死生存亡一體也，何爲是拘拘者哉。曲僂，佝僂也。背 高，故五俞在上。句贅，頂椎也。陰陽之氣雖有沴乎，其 心乃閒然無事者也。跰躚而行，心閒然無事也。臂之 左可爲雞也，臂之右可爲彈也，尻可爲輪也，神可爲 馬也。然則吾何擇哉，吾安往不適哉。叱避，謂叱之使 避也。無怛化，無以死傷生，使彼化者增忉怛也。鼠肝 耶，蟲臂耶，魂氣則無不之也，無不之也。骨肉復歸於 土，命也。善吾生，善吾死，故生有所不訢而死有所不 恤也。人可也，物可也，鼠有大於肝，蟲有大於臂也。生 死，寐覺也。

通云：回途別著破襴衫。問：「不能自解，物有結之，六解一 亡，與楞嚴同義否？」荅云：「是。」

子桑戶孟子反子琴張至天之小人也。

相與於無相與，相爲於無相爲，人也而天者也，臨尸 而哭是也。猗，語辭。人死則化爲異物，有情無情，吾同 體也，故曰假於異物，托於同體。戮民猶天刑也，有事 無事，無事有事，故常在定。疇於天，侔於天，進人而天 者也，天之君子也。

通云：不借借。問：「何謂莫然有問？」荅：「莫然，忽然也。有 間，猶頃之也。」

顏回問仲尼曰：孟孫才其母死至乃入於寥天 一。

簡，謂忽然若遺也。死者，化物也。使死而有知也，豈猶 待夫不知之化者哉。不知之化，謂後死者也。且生與 死各不相及也，各不相知也。方將化矣，惡知不化者 哉。方將不化矣，惡知已化者哉。死生，夢覺也，何爲是 規規者哉。矧吾與汝皆夢也，夢未覺者也。彼死者，形 可駭而心無損也，旦易其宅而情非死也。孟孫氏，覺 者也，人哭亦哭，是其所以宜也，乃宜也。吾者，從我得 稱也。執形而命之曰吾，遂相與吾之耳矣。雖然，吾得 我哉，我喪我哉。浸假而我化爲鳥，鳥一我也；浸假而 我化爲魚，魚一我也。我無定屬，我有定稱哉？生耶死 耶？覺耶夢耶？物耶我耶？未知其誰適也。歌者何也，哭 者何也，所造無非適也。不假笑也，有時獻笑，喜與意 俱也。輾然可也，排之不得也。安其排，故不及排；去其 化，故忘於化。乃入於寥廓之區，與天一也。

通云：曹 山孝滿。

意而子見許由至此所遊已。

軹，猶只也。躬仁義，適以仁義黥汝也；明是非，適以是 非劓汝也；無莊以美，故失其美；據梁以力，故失其力； 黃帝以知，故忘其知。鑪錘者，未可少也。息我黥，補我 劓，冥乎仁義是非之藩而起化埋也，吾何爲不可哉？ 許由曰：「是也，此天遊也。」

通云：紅鑪大冶。問：「何爲秉成？」荅：「成者， 已然者也。因其已然，謂之乘成。」

顏回曰：回益矣至丘也請從而後也。

冥情故絕好，任運故不常。同者，冥情者也；化者，任運 者也。墮肢體，黜聰明，回殆庶矣。

通云：絕後再甦。問：「林 以坐忘爲面壁，是否？」荅曰：「瞌睡漢。」

子輿與子桑友至然而至此極者，命也夫。

貧也，非病也。安之若命，哀樂不入也。

通云：不妨疑 著。

 應帝王應帝王

有道本，有化跡，帝王者跡也，所以應之者本也。

通 云：苔生玉殿。

齧缺問於王倪至行以吿蒲衣子。

胡然而問也？胡然而不知也？相與於無相與也，喜也， 必有以也。

通云：一場懡㦬。

蒲衣子曰：乃今知之乎至而未始入於非人。

與爲馬耶？與爲牛耶？與造物者遊耶？去智與故，以情 信之。德任眞而不任僞也。不出也，不入也。其人耶？其 非人耶？

通云：披毛戴角是類墮。

肩吾見狂接輿至而曾二蟲之無知。

吿我，語我來也。以經爲式，以義爲度，所謂以治治之 者也。以治治之，未若以不治治之也。聖人之治之也， 治內而已，豈治外乎？無乎不正，故無乎不行也，盡矣。

通云：牛胃中經冬過夏。

天根遊於殷陽至天下治矣。

厭，足也。何帠，一作何故，一作何爲？余曰：帠，猶係也。去 矣天根，無落吾事。

通云：我不暇爲汝說。

陽子居見老聃至如是者可此明王乎。

質敏故所嚮疾，氣剛故能強梁，心開故物徹而疏明， 志專故學道不倦。此恒人之見多，而至人之見少也。

通云：有多少伎倆？

老聃曰：是於聖人也至如是者可比明王乎。

胥，賤役也。技者，藝能之末。係，累也。勞形沐心，徒自苦 也。田，佃也。便，捷也。犛，猶狸也。他他藉藉，獵者衆也。虎 豹之文，猿狙之捷，皆以技係。功高者，狗也。執犛而歸， 往就烹鼎，則何爲者也？此而云聖人乎？

通云：死漢。

陽子居蹴然曰至遊於無有者也。

擊壤而歌，何也？

通云：當時但展兩手。

鄭有神巫曰季咸至嘗試與來，以予示之。

鄭人怪之，故棄而走。旣其文，未旣其實，抑未知其誠 然否也。卵者，物之始形者也。知其雄，守其雌，無名無 形，何卵之有？列子者，以道自豐，而欲使人必信己也， 宜使人得而相之也。相，視也。

通云：洞山土地，三十 年不見洞山。

明日，列子與之見壺子至因以爲波流故逃也。

濕灰，委灰也。地不無文，順地也。頹然不震，雜然不正， 亡名亡德，窟於委灰，是杜德也。權，用也。杜權，未杜德 也。權杜而實不杜也，故易見也。天壤，天區也。發於踵， 非息於踵也，故其善猶見也。不齊，謂不定不動也。太 空沖然，物莫能勝，故視之不齊也。衡者，平之機也。與 爲高，與爲下，故不齊也。審，瀋也，沫也。一曰水停爲審， 緩而詳也。鯢桓，魚所盤曲也。淵有九，此處三焉，其息 深也。虛而委蛇，莫知誰何而始惝然失也。示之以宗 也。宗者，極也，返其宜也。

通云：國師在三藏眼睛裡。

然後列子自以爲未始學至一以是終。

豕，人也。人，豕也。人立而啼者，豕也。忘乎物，故一之也。 遺事，故不親事。紛然者，應量之跡，而抱蜀者自封也。 一以是終，故莫知其終也。

通云：孛荷，孛荷。又云：苕 帚，糞箕。

無爲名尸至故能勝物而不殤。

不以名也，不以謀也，不以事也，不以知也，如鏡照物， 虛之至也。夫鏡何有哉？

通云：打破鏡來，與汝相見。

南海之帝爲倏至七日而渾沌死。

將欲剖吾樸也，不知其喪吾榖也。谷神不死。

通云： 鑿開五位，裂破三玄，是死句不是活句？

 校注

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新增校注

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